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&esp;&esp;这种极其反动的人身依附关系,不仅是在走向近代化的国家中,即使是在古代,都是相当可耻的。(宋代最为值得骄傲的一件事,就是通过上百年的逐步改革,基本废除了私人奴隶制度和人口买卖,普及了雇佣制度,很可惜,这一进步成果在元代被废止,并在明清被延续,宋代被后世誉为中国古代司法制度的巅峰,大家可以去了解一下,很有意思,在宋代,打官司的流程和现代有许多相似。)
&esp;&esp;立法
&esp;&esp;当以天子恩旨的方式,解决了近三千人的松江府奴变问题
&esp;&esp;朱由榔向内阁宰辅们,第一次抛出了关于改革户籍制度的问题
&esp;&esp;在封建时代,阶级差距没有像后世的资本主义社会那样,用明面上的“平等”掩盖,而是裸的暴露在人际关系的表层,甚至写入法律。
&esp;&esp;良贱不平等,是一条巨大的鸿沟,一方面束缚了数以千万计的人口,无法作为自主的社会劳动成员,投入社会生产当中,另一方面也是严重践踏人文原则的。
&esp;&esp;但朱由榔知道,想要对这一点动刀,其所面临的阻力,恐怕比之前什么摊丁入亩,士绅一体纳粮,清查隐田更要大。
&esp;&esp;即使是清朝,在雍正废除奴籍以后,其实也并没有对此作出太多改善,奴仆关系依然事实存在,在社会生活中,原本的奴籍百姓一样无法和良籍百姓获得法权上的平等。
&esp;&esp;尤其是在江南地区
&esp;&esp;很多大地主,都是事实上的大奴隶主,江西、浙江、南直之地,但凡拥田阡陌者,一般家中奴仆不下数千。
&esp;&esp;其中倒也并非完全是来源奴籍,更重要的原因,还是从万历以后,随着粮食减产,以及官府摊派越来越重,大量自耕农破产,只能卖身为奴。
&esp;&esp;尤其是许多地主,为了更好的控制佃农和逃税,胁迫或者诱使对方签署卖身的奴籍身契。
&esp;&esp;一旦将这些人解放出来,对于这些地主而言,他们无法再合法的控制这些劳动力,想要继续租佃,就不得不提高价码,才留得住人。
&esp;&esp;不仅仅是经济利益上,从文化和社会风气而言,想要扭转奴籍百姓的卑微地位,也是个需要不断努力的方向。
&esp;&esp;而人身依附关系的解放,又无法避免的会触及封建宗法统治的核心价值。
&esp;&esp;良贱可以平等,那么贵族和黎庶,宗室和百姓,地主和佃农,嫡嗣和庶孽,依附在金字塔最低端之上的整个大厦,都会被动摇。
&esp;&esp;如果连社会最底层的贱籍,青楼里的卖身的窑姐,端茶送水的龟公,吹拉弹唱的戏子,任凭打骂的丫鬟,看门护院的家奴,形如牛马的仆工,他们都可以获得和所有人一样的法权。
&esp;&esp;在国家的强力介入下,粉碎的,又何尝只是主人们作威作福的权力?
&esp;&esp;在这个家法大于国法的年代,地方主官,以“少讼”为荣,如江西等地,由于百姓识字率高,动辄喜欢打官司,就被官员们冠以“讼民”、“刁民”之称。
&esp;&esp;主家处置奴仆,属于家法范畴,甚至,在传统的儒家士大夫们看来,最好的社会形态,就是所有纠纷都由宗族解决,啥都不要捅到官府这来。
&esp;&esp;地方乡老、族长,成为了事实上的“黄四郎”,任你什么县官老爷,都得礼让三分。
&esp;&esp;而现在,朱由榔却要朝廷站出来
&esp;&esp;大声的否决
&esp;&esp;“不,这不是你家的家事,这是国事!”
&esp;&esp;两百多年后,一名湖南教员在自己家乡的调研报告中这样写道
&esp;&esp;中国的农民,普遍要受三种压迫,即“寺观、宗教的神权压迫;祠堂宗族的族权压迫;地主劣绅的经济压迫,如果是女性,还要再加上一层夫权压迫。”
&esp;&esp;资本经济还在萌芽之际,朱由榔现在还没有本事,向最核心的地主阶级的绝对统治开刀,那便只能先向依附于其上的两层,加以打击和削弱。
&esp;&esp;这样的改革并不彻底,撑死也就是“明治维新”式的变革,远远称不上革命。
&esp;&esp;但没办法,朱由榔本人的权力,很大一部分就来自于地主阶级,或者说地主阶级中,较为进步的集团,早期的资产阶级,本质上也是“进步的地主”,刀子是没法割自己的。
&esp;&esp;至于彻底的“敢教日月换新天”,那便只能留待后人了。
&esp;&esp;反正他已经做了可以做的一切
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