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第664章 焕然一新（第1页）

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&esp;&esp;【】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

&esp;&esp;有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

&esp;&esp;【】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

&esp;&esp;较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

&esp;&esp;【】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

&esp;&esp;知谁之子，象帝之先。〖译文〗

&esp;&esp;【】天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuo

&esp;&esp;yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuo）穷，不如守中。〖译文〗

&esp;&esp;【】谷神不死，是谓玄牝（p），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖译文〗

&esp;&esp;【】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

&esp;&esp;身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。〖译文〗

&esp;&esp;【】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

&esp;&esp;善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

&esp;&esp;【】持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

&esp;&esp;yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

&esp;&esp;【】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无

&esp;&esp;知（zhi）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xu）之，生而不有，为而不

&esp;&esp;恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。〖译文〗

&esp;&esp;【】三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shānzhi）以为器，当其无，有器之用。

&esp;&esp;凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〖译文〗

&esp;&esp;【】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令

&esp;&esp;人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〖译文〗

&esp;&esp;【】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

&esp;&esp;谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以

&esp;&esp;身为天下，若可托天下。〖译文〗

&esp;&esp;【】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（

&esp;&esp;hun）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳（）不可名，复归于无物，是谓无状之状，无

&esp;&esp;物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。〖译文〗

&esp;&esp;【】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强（qiǎng）为之容。豫焉若冬涉川，犹

&esp;&esp;兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清

&esp;&esp;？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖译文〗

&esp;&esp;【】致虚极，守静笃（du），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复

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