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第397章 孔庙从祀（第3页）

“医学院就快搭起来了，马上还会铺设至大汉各地，至少做到每县都有一处。今后不论官民，若要行医，必须先在医学院考取医士资格证，没有资格证，就是非法行医。”

“届时，我大汉新朝外有医圣入祀孔庙，内有医学院教授规划医士，医道必可昌盛。”

“医道昌盛，利国利民！”

“……”

“臣遵旨！”顾景已经服气了，不服气也不行，皇帝已经把话说的这么明白。

身为臣子，就该为皇帝冲锋陷阵，不然你还做的什么官？

孙思邈、祖冲之、张仲景三人入祀孔庙，已经没有什么争议。

孙思邈造火药的，祖冲之搞数学，张仲景搞医学，三家没一个跟儒家有关系。

可以想象这波从祀名单递上去，到底会引发多大的风波。

聂宇还觉得这样不够乱，又补充道：“既然已经添了孙思邈、祖冲之、张仲景这三个非儒先贤，那朕就再提名一位儒家圣贤入祀孔庙吧！”

再提名一位儒家圣贤？

众臣闻言都是神色一振，皇帝已经弄了三个非儒家的先贤入祀。若是能再提名一位儒家圣贤一起的话，那问题似乎也没那么严重，起码也能把天下文人的火力给降低一半了。

只是，还没等他们高兴太早，聂宇忽然来了一句：“朕记得曾经荀子也是配祀孔庙的，只是前明的大礼议期间，遭到了朝廷罢祀。既如此，朕现在就提名，重新恢复荀子从祀孔庙吧！”

好家伙，恢复荀子的孔庙从祀地位？

众臣彻底人麻了。

说到荀子，后世怕是很多人都不理解，但说到“人之初，性本善”，那知道的人就多了。

不过，荀子不是管“性本善”的，他是持有相反意见，认为“人之初，性本恶”的。

嘉靖大礼议，将荀子罢祀的理由，也是荀子主张“性本恶”。但这并非是嘉靖反对人性本恶，而是唐宋元明清以来，都是遵奉孔孟之道。

孔孟里的孟子，则推崇人性本善。

而孟子又在过去一千多年的历史里，地位不断抬高，甚至著作还在宋朝破例得以入了四书五经。

四书五经：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经。

《孟子》入经，真的是顶了巨大的压力。

因为按照传统，宋朝以前的十三经（《乐经》毁于焚书坑儒），基本都是周朝以来的“诗、书、礼、易”以及《礼》的衍生著作，还有孔子自己著作的《春秋》及其三传，加上留下来的《论语》（《尔雅》是字典）。

唯一能作为例外的只有《孝经》，这部经是孔门后学集体编撰而成。

可以说，除了孔子以外，但凡带有明确个人思想倾向的著作，都是没有资格入经的。

《孟子》能够入经，在于孔孟地位的绑定，而后宋朝顶着巨大压力，将《孟子》抬入十三经，此为罕见的特例。

因为《孟子》已经入经，还作为后世的科举考试题目，那么与其观念相反的《荀子》，自然就不可能再入经，而且科举也完全用不上。

聂宇要重新抬荀子入庙，在于他前世看过《荀子》，知道这部著作到底有多么超前。

荀子可是不止反性善论，还认为王朝的根基——天人感应说，都是在扯淡。

荀子认为天有天时，地有地利，人有人治，说人话就是人与天、地确实是并立为三，但并立的意思也是互不干涉，人要是舍本逐末，盲目追求天人感应，让人去干扰天道运行，这是蠢蛋行为。

说的再直白点，荀子认为王朝兴衰的根本，跟天道感应没有半毛钱关系，一切都在于人治，皇帝知道自己该干什么能让百姓安居乐业，那王朝就能兴盛，反之就会衰败。

闷头去崇拜天道，这不是皇帝圣人该有的行为。

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