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第257章 女诫（第2页）

“饿死事小，失节事大。夫死而嫁固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

陈惠兰慢慢念叨出来，接着恭维道：“大王的这句话是引用何书，臣妾此前却是从未读到过。”

聂宇说：“这是朱熹说的。”

陈惠兰秀口微张，有些惊讶：“这是朱子先生说过的话？”

陈惠兰知道朱熹是谁，这可是程朱理学的代表人物，同样也是明清文人信奉的儒家恶圣，真正把女子贞洁大于性命的理论发扬光大。

没有朱熹，那“饿死事小，失节事大”就发展的没那么厉害，所以后世的许多文人、小说都喜欢对儒家和朱熹口诛笔伐，甚至说朱嘉作为老丈人，还扒灰自己的儿媳妇。

朱熹有无扒灰咱们说不好，因为朱熹自己没有否认，同样也没有承认，反而被人弹劾私通儿媳后，心灰意冷辞官归乡（个人认为应该没有，因为完全没必要，跟他的理论主张也实在不符合）。

聂宇解释道：“朱熹确实说过‘饿死事小，失节事大’，不客气的说，正是因为朱熹，现在世人对于女子贞洁才会看的比天高，比命重。可世人鲜少知道的是，朱熹虽然赞成女子守住贞洁，但前提是女子可以生活自理。若是生活无依的孤寡女子，朱熹虽然赞成对方守节，但同样也不反对其改嫁新夫。因为朱熹是圣人，但圣人也是人，知道百姓疾苦，连温饱都难以解决，何苦强求人家硬撑守节呢？”

陈蕙兰已经听得目瞪口呆，过了片刻才忽然抿嘴轻笑：“大王懂得真多，臣妾还当真不知道这些事情。”

聂宇跟着一笑，笑过又摇头：“懂得多也没用，孤能让王后相信，却不能让满朝文武信服，也不能让我大汉子民信服。”

话都烘托到这了，陈蕙兰很快意会了自家丈夫的意思，说道：“大王需要臣妾做些什么？”

聂宇拿出一部《女诚》，笑着说道：“孤需要王后在《女诫》中润色加上几条，孤是汉王，这大汉的国主，那王后便是大汉国母。国母亲笔题写《女诫》就不再是单纯的律法强令，而是国母在为大汉的百姓妇女表率。”

说白了，聂宇可以强行下令改新律，但改完之后大汉的百姓读书人很有可能不买账。

不要以为皇帝君王的权力，真的就能大如天了，可以一言而定天下事。这天下也有很多事，皇帝下旨和军队杀头都解决不了的问题。

伪清刚窃据中原神器，曾经也下过命令，不许民间女子裹足。

是不是很惊讶？

伪清居然还能办好事？

这倒不是伪清自己要办，他们本来也无所谓，直到后来裹足的女子太多，已经影响到了农业生产。最离谱的是，许多满清贵族觉得自己已经入主中原，是人上人了，自然也该学一学人上人的礼仪，那就是裹小脚。

这可把满清贵族整傻了，连忙禁止全国百姓裹足，你们汉人自己裹足就算了，还带着他们满洲贵族裹足？

然后……

不出意外，没有成功，禁止裹足和留辫不留头一样，全都遭到了百姓民间的激烈反抗。

甚至一些脑回路清奇的，干脆把裹小脚给绑定了民族大义上，认为男儿留不住头发，但女儿能留住小脚，那就是男儿降清，女儿没有降清。

精神胜利法了属于是！

聂宇吸取伪清的教训，知道这件事上强行立法严令，很可能会适得其反。

因为百姓已经形成了心理习惯，大汉唯一的优势就只是大汉不是伪清异族，让百姓没有所谓男降女不降的理由。

聂宇这个汉王也不亲自来，他写《女诫》的话也没用，反而会让百姓和读书人产生逆反心理。那就只能让王后亲自去做了，王后为大

汉国母，有着母仪大汉天下的责任，所以办这件事名正言顺，就连读书人也说不出半句不是来。

就连要改什么，聂宇都想好了，女子贞洁确实应当重视，但人命关天，贞洁虚无缥缈，岂能盖过天，盖过性命？

饿死事小，失节事大，那就更是笑话，连圣人自己都做不到的事情，何苦要求孤寡民女也能办到？

除了这一条，聂宇还跟着补充一条：“女子裹足本就有伤天和，所谓男降女不降更是无稽之谈。女子裹足若是不降，那天下汉人都不剃发，难道就不算降清了？若果真说男降女不降，那就应该男儿砍头，女儿砍腿，然身体发肤，受之父母，轻易毁去者即为不孝，是不降还是不孝，就自己掂量着吧！”

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