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第226章 文明的冲突（第2页）

更甚者，印第安部落中的祭祀、萨满等“通神”人员会为了追求某种宗教意境而迫使自己喝下更多的酒精。

他们将醉酒后的状态视为更高的精神层次微醺、恍惚的感觉，而喝酒则是达到这一境界的最好途径。

而祭祀们的这一习惯转而又影响部落中其他的普通印第安人，从而使得更多的潜在酒鬼向他们学习和模仿。

当然，印第安人这般酗酒，也有新华人的有意无意地纵容和诱惑。

盖因，在诸多商品类别中，烈酒是毛皮贸易中最完美的交易品。

新华所售卖的酒水主要是以土豆为原料酿制，成本相对低廉，而且便于运输。

更重要的是，烈酒本身就是一种快消品，不像小刀、斧头、五金工具等耐用品那般耐用，而且印第安人对酒精几乎没什么自制力，需求可以说是无止境的。

还有一点就是，印第安人喝了酒后，本来就不怎么灵光的脑子会变得更为“浆糊”，使得他们更容易接受新华人的交易价格。

不过呢，摆脱不了新华人提供的酒水也好，舍不得他们售卖的其他稀罕物什也罢，这终究是一个经济问题，还不至于会激化印第安人和新华人之间的矛盾和冲突。

购买力不足的话，大不了降低一下自己的物质欲望，或者多付出一些自己的劳动力，争取赚得更多的金钱，从而来满足个人的需求。

双方之间真正的问题所在就是，新华人试图要“解放”所有的印第安人，想将他们从部落的羁绊中剥离出来，成为真正的“自由人”。

他们希望印第安人可以自由地接受雇佣，去新华人的城寨或者屯殖点去工作，不论是伐木，还是开荒种地，亦或去矿场里挖矿，用他们的劳动换取报酬，而不是依如过去的传统，人身依附于部落，受部落酋长或者祭祀的控制。

这对于部落的“统治阶层”而言，无异于在变相地挖掘他们的根基。

若是部落中的印第安人都跑到新华人的地盘上，通过自己的劳动，便能轻松的养活自己及家人，不再需要部落的救济，也不再需要部落的庇护，那么作为部落的统治者，还有什么威信可言？

传统部落的解体，原始集体制度的崩溃，就意味着他们这些部落酋长或祭祀的身份的消亡，最终转变成可有可无的边缘人物。

更让他们愤怒的是，随着新华人数量的增多，对自然资源和土地的争夺和冲突就不可避免的发生了。

三年前，新华人刚刚来到这里时，他们将主要精力皆放在挖矿和开荒的事务上面，占用的土地皆为“无主”的荒地，尚未侵犯到印第安部落的“合法领地”。

而且，为了减少纷争，新华人还主动施予周边印第安部落若干粮食、盐巴以及酒水，作为“购买”所占用土地的代价。可如今，新华人的力量越来越强大，他们在不断占用新的土地和资源时，也是愈发无所顾忌。

他们宣称，这里所有的土地皆置于新华统治之下，任何未开发的土地也都属于新华政府所有。

所谓“未开发的土地”，是指没有经过人类劳动的土地或者没有开垦耕种的土地，在法理上是“无主的”，皆归新华政府所有。

人们对于这些土地，在经过新华政府确认后，只有劳动的使用权，而没有所有权。

而那些被开垦出来的土地的使用优先权在于人的劳动成果，而非对于传统的部落宣示所有权。

按照新华人的言论，所有原住民部落拥有的土地、猎场，只要没有进行开发、耕种，或者在上面建筑房屋，那么这些土地的所有权就全都归属新华政府。

新华政府则有权对这些土地进行再分配，授予移民进行开发。

既然我们都不承认印第安部落的土地所有权，自然就不需要钱购买，只要劳动抢占就可以了。

如果，印第安部落也对所控制的土地进行开发和利用，那么新华政府基于尊重劳动成功的原则，会对部落土地的所有权进行认定，并加以承认。

印第安人看着那些曾经作为他们狩猎场的山林被砍伐殆尽，然后被平整为一块块农田时，心中不免生出几分不甘和怨忿。

这些土地是他们世代居住的家园，也是他们赖以生存的根基。

他们在这里狩猎，在这里采摘浆果，在这里捡拾木柴，在这里繁衍生息。

可如今，随着越来越多的新华人到来，这些土地变成了他们的农田，被开发为矿场，被修筑成一个又一个村寨。

他们还将失去土地和狩猎场的族人骗到城市和村寨中，被驱使着耕田种地、挖掘矿石，以及修路建房，从而将一个个族中的勇士变成颓废的奴隶。

是时候改变这一切了！

黑石部落新华人给予的称呼的酋长抬头看了一眼前方列队而来的新华人，眼神中不由露出一丝决绝和勇毅。

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