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第229章 让加尔各答港岛化然后加入南盟(第2页)

如今的英国和国大党争的恐怕已经不是到底让不让印度人民独立,而是英国在独立后的印度到底还能保留几分的影响力,以及那些英国的资产到底还能剩得下多少了。

直到这一刻,郑毅才对国大党在印度的能量有了一个大概的认知。

下了飞机之后,甘d出面迎接了他,并紧紧地抓住了他的手,领着他便向着招待酒店走去,一路上,足有几万个印度民众就这么簇拥着他们,将他们围在中心宛如众星捧月。

丫居然也不安排个车子,这一路走的时候簇拥他们的队伍竟是还在逐渐膨胀,越走人就越多,每个人都宛如朝圣一样,无数人挤过来就为了看他们一眼。

他也不知道这是为了看他还是看甘d,但在这种宗教氛围感十分浓烈的气氛中,郑毅自己却是忍不住浑身上下的汗毛都要立起来,有一种说不出道不明的不舒服感。

对甘d的这种接待方式,确实是一百个不适应。

他在南洋华人中的威望名望都已经够大的了,却是万万到不了这个地步,也万万不会干这种事儿的。

当然,却是也进一步让他意识到了甘d的恐怖,这,或许也是甘d给他摆下马威的一种方式吧。

一路上,甘d一直都在滔滔不绝地给他讲述他的非暴力不合作理念,畅想印度在独立之后的美好未来,还颇有些“虚心请教”地询问郑毅,有关于印度独立之后有没有什么建议给到他们,印度要如何发展才能快速的发展经济,以及他们同为南洋人以后在国际上一定要守望相助之类的。

全是一些大而空,比较务虚的东西,唯有在描述印度独立之后的畅想时比较笃定。

却是让郑毅都不禁忍不住感慨:这特娘的民族独立,也太简单了吧。

人都没死几个,就得到的胜利真的是胜利么?

这世上有些国家是横切的,几乎只讲阶级不讲其他,甚至为了只讲阶级而忽略同阶级之间的细微差别。

有些国家则是竖切的,将同一个阶级的百姓根据细微的不同切割成了一个又一个的小团体。

印度就厉害了,它是网切的。

横着切完竖着切,竖着切完横着切,横着切完还要斜着再切。

在印度的社会内部,宗教,语言,民族,也可以说是全都不同,甚至可以说是矛盾重重,这也是这个国家最终选择了非暴力的原因。

甘认为印度人如果通过武装起义的方式来夺取政权,必然会造就数以百计的大小军阀,即使英国人还在的时候大家可以齐心协力,那么等英国人被打跑了之后等待印度的一定就是无休无止的内斗。

中国人在清政府灭亡之后经历的是四十几个大小军阀混战,印度人如果也走这条路的话,恐怕那就不是四十个军阀,而是四百个军阀都不止了。

中国人是很难认可这套理论的,说白了不破不立么,军队建立和斗阵的过程往往也是将不同的人们去异存同,在国家建立权力集中性和高度组织性的过程,对社会的破坏的过程,也是一个在对意识进行重塑的过程。

这也就是俾斯麦所说的:唯在铁与血中,才能诞生伟大的民族。

不过老实说人家甘、尼两个人也不就是错,儒家文明想问题本来就和外国人不同,中国人是推崇秦皇汉武的,韩国人也是认同朴卡卡的,日本人也是热爱明治的。

然而英国人对克伦威尔大公,苏俄人对慈父,美国人对老罗,法国人对腓力二世,往好了说,至多也就只能混上一个“褒贬不一”的评价。

林肯若不是没得好死也得被骂作暴君。

儒家文化是很难理解英国人为什么会抨击克伦威尔大公的,文化不同,对政治的评价自然也会不同,政客们的做事方法自然也会不同。

中国的政治人物有机会的时候不介意进行一定的牺牲,也要为后世子孙创建一个更好的时代,民众其实也理解这个,大家甚至对‘罪在当代’都有很高的理解度,只要能确定这个事儿是‘利在千秋’就行。

外国人没有这个文化基因啊。

不考虑未来,后代之类的,甘、尼两个人所发起的这种非暴力不合作,确实称得上是最适合当代印度人的斗争方式,至少少死了很多人。

两个“功在当代,罪在千秋”的领导人到底算不算好领导人,那就是大家的评判标准不一样了。

很快的,郑毅跟着他来到了他们准备的酒店,到底还是稍稍给英国人留了一些面子的,郑毅都有点害怕这货直接把自己给领市政厅去。

两人又简单的聊了半个多小时,全是没什么营养的废话,很快甘d就下去休息了。

毕竟老头都已经七八十岁了,精力有限,而且他在印度的国民来说其实更多的还是一个精神领袖,也只是精神领袖,真要来点实在的,国大党内真的主事儿的人还是尼的。

待老头走了之后,因为务虚的东西都聊完了,却是也终于开始能聊点实在的了。

“听说郑先生有一门十分了不起的本事,能够仅凭肉眼,就找得到油田,就连那世界第一大油田加瓦尔油田都是您找到的,我们印度,也很缺油啊,您看我们印度,会是个产油国么?”

一边说着,还一边亲手给郑毅倒了一杯看起来有点奇怪的绿色茶饮。

喝起来还怪好喝的。

郑毅:“这个……我也不清楚,不过地质学上讲,至少不会太盛产吧。”

“是么,那还真是可惜了,郑先生以为,我们印度在经济发展方面,有什么独特的优势么?”

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