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第229章 让加尔各答港岛化然后加入南盟（第2页）

如今的英国和国大党争的恐怕已经不是到底让不让印度人民独立，而是英国在独立后的印度到底还能保留几分的影响力，以及那些英国的资产到底还能剩得下多少了。

直到这一刻，郑毅才对国大党在印度的能量有了一个大概的认知。

下了飞机之后，甘d出面迎接了他，并紧紧地抓住了他的手，领着他便向着招待酒店走去，一路上，足有几万个印度民众就这么簇拥着他们，将他们围在中心宛如众星捧月。

丫居然也不安排个车子，这一路走的时候簇拥他们的队伍竟是还在逐渐膨胀，越走人就越多，每个人都宛如朝圣一样，无数人挤过来就为了看他们一眼。

他也不知道这是为了看他还是看甘d，但在这种宗教氛围感十分浓烈的气氛中，郑毅自己却是忍不住浑身上下的汗毛都要立起来，有一种说不出道不明的不舒服感。

对甘d的这种接待方式，确实是一百个不适应。

他在南洋华人中的威望名望都已经够大的了，却是万万到不了这个地步，也万万不会干这种事儿的。

当然，却是也进一步让他意识到了甘d的恐怖，这，或许也是甘d给他摆下马威的一种方式吧。

一路上，甘d一直都在滔滔不绝地给他讲述他的非暴力不合作理念，畅想印度在独立之后的美好未来，还颇有些“虚心请教”地询问郑毅，有关于印度独立之后有没有什么建议给到他们，印度要如何发展才能快速的发展经济，以及他们同为南洋人以后在国际上一定要守望相助之类的。

全是一些大而空，比较务虚的东西，唯有在描述印度独立之后的畅想时比较笃定。

却是让郑毅都不禁忍不住感慨：这特娘的民族独立，也太简单了吧。

人都没死几个，就得到的胜利真的是胜利么？

这世上有些国家是横切的，几乎只讲阶级不讲其他，甚至为了只讲阶级而忽略同阶级之间的细微差别。

有些国家则是竖切的，将同一个阶级的百姓根据细微的不同切割成了一个又一个的小团体。

印度就厉害了，它是网切的。

横着切完竖着切，竖着切完横着切，横着切完还要斜着再切。

在印度的社会内部，宗教，语言，民族，也可以说是全都不同，甚至可以说是矛盾重重，这也是这个国家最终选择了非暴力的原因。

甘认为印度人如果通过武装起义的方式来夺取政权，必然会造就数以百计的大小军阀，即使英国人还在的时候大家可以齐心协力，那么等英国人被打跑了之后等待印度的一定就是无休无止的内斗。

中国人在清政府灭亡之后经历的是四十几个大小军阀混战，印度人如果也走这条路的话，恐怕那就不是四十个军阀，而是四百个军阀都不止了。

中国人是很难认可这套理论的，说白了不破不立么，军队建立和斗阵的过程往往也是将不同的人们去异存同，在国家建立权力集中性和高度组织性的过程，对社会的破坏的过程，也是一个在对意识进行重塑的过程。

这也就是俾斯麦所说的：唯在铁与血中，才能诞生伟大的民族。

不过老实说人家甘、尼两个人也不就是错，儒家文明想问题本来就和外国人不同，中国人是推崇秦皇汉武的，韩国人也是认同朴卡卡的，日本人也是热爱明治的。

然而英国人对克伦威尔大公，苏俄人对慈父，美国人对老罗，法国人对腓力二世，往好了说，至多也就只能混上一个“褒贬不一”的评价。

林肯若不是没得好死也得被骂作暴君。

儒家文化是很难理解英国人为什么会抨击克伦威尔大公的，文化不同，对政治的评价自然也会不同，政客们的做事方法自然也会不同。

中国的政治人物有机会的时候不介意进行一定的牺牲，也要为后世子孙创建一个更好的时代，民众其实也理解这个，大家甚至对‘罪在当代’都有很高的理解度，只要能确定这个事儿是‘利在千秋’就行。

外国人没有这个文化基因啊。

不考虑未来，后代之类的，甘、尼两个人所发起的这种非暴力不合作，确实称得上是最适合当代印度人的斗争方式，至少少死了很多人。

两个“功在当代，罪在千秋”的领导人到底算不算好领导人，那就是大家的评判标准不一样了。

很快的，郑毅跟着他来到了他们准备的酒店，到底还是稍稍给英国人留了一些面子的，郑毅都有点害怕这货直接把自己给领市政厅去。

两人又简单的聊了半个多小时，全是没什么营养的废话，很快甘d就下去休息了。

毕竟老头都已经七八十岁了，精力有限，而且他在印度的国民来说其实更多的还是一个精神领袖，也只是精神领袖，真要来点实在的，国大党内真的主事儿的人还是尼的。

待老头走了之后，因为务虚的东西都聊完了，却是也终于开始能聊点实在的了。

“听说郑先生有一门十分了不起的本事，能够仅凭肉眼，就找得到油田，就连那世界第一大油田加瓦尔油田都是您找到的，我们印度，也很缺油啊，您看我们印度，会是个产油国么？”

一边说着，还一边亲手给郑毅倒了一杯看起来有点奇怪的绿色茶饮。

喝起来还怪好喝的。

郑毅：“这个……我也不清楚，不过地质学上讲，至少不会太盛产吧。”

“是么，那还真是可惜了，郑先生以为，我们印度在经济发展方面，有什么独特的优势么？”

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