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第一百一十四章 内观上（第2页）

所以修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境界，鼻中自然呼吸也慢慢变得绵长，差一点就进入胎息境界。

观鼻法是调整呼吸，而观心法则是排除杂念。

五子搬运决里面记载，观心，又名观空，有五种境界：

一为顽空。虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也；二为性空。虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守於孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

三为法空。

动而不挠，静而能生，块然勿用，於潜龙乾位，初通於玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合於天道焉，是为得道之初者也。

四为真空。

知色不色，知空不空。

于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。

五为不空。天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。

话说得这么玄奥，其实简单来讲，就是让脑子不要去想东想西，控制住自己肉身血气和精神旺盛所带来的欲望，使精、气、神，三者归一。

可说实在，想做到这些，很难；能够做到这些的人，很少。

毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。

春天来了，动物都嗷嗷叫，何况是人。但只要控制住本性里面的这些东西，使精气收敛，神魂安定，元气纯净，便会有种种好处。

不用说修仙或者其它，普通人只要能控制住内心的欲望，元阳不泄。

一段时间，虚耗的身子便能转好；百日之内，虚弱的身体也能慢慢恢复，元气变得充足，说话有力，再不需要天天泡枸杞。

五子搬运决已经在藏玄鼎放很久了，徐诞一直没有修炼。

如果没有这次事情，可能会继续放下去。

这次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，首先看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。

内观之至，则气入泥丸，神超内院矣”

书中的内观便是进入炼神的基础，以净心为本，绝想为用。用观心法排除杂念，观天法以修静定，观鼻法以调气息，三法合炼，即可登临内观境界。

内观，是道家的修心法门，有两种意思：

一者观心，指的是扫除内心杂思妄想，静心明道乃至悟道成真。

二者内视。《千金要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”

内观一词也不知什么时候出现，但有书记载，先秦之时便有此一说。

可惜秦始皇焚书坑儒，以致诸多道家典籍缺失，唯有子书系列里面尚可看到先秦以前道家的观心修炼法。

《列子·仲尼篇》里面有记载：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

其实，历朝历代里面，对内观之道多有注解，尤以《太上老君内观经》为最。

《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

这些话，将内观之道解释得十分清楚。

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