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第331章 种姓（第2页）

“种姓制？”对此感到困惑。

种姓制度他是知道的，曾在印度、孟加拉国、尼泊尔、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。

种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。

各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓。

这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。

这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。至于贱民达利特？

贱民达利特都不算人，自然不在种姓制之内了。

在1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除。可见这玩意是落后的产物！

高夫市也是国际上的文明的城市，这个国家曾经是世界上最强的国家。所谓烂船也有三斤钉，现在高夫市居然能与种姓制扯上关系，实在是太令石飞感觉到惊讶。

“对！”李昭吃着羊腰子，点头道。

刚才的两串羊腰子已经被李昭吃完了，所以石飞刚才又点了十串。

“高夫市的阶级固化非常严重，已经向着种姓制度一路狂奔。”他掰着手指头说道：

“首先是婆罗门，婆罗门在种姓制度之中是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权！”

“所以，婆罗门是拥有话语权和释经权的人。那么在高夫市，这样的人是谁呢？”他问石飞。

他这么一说，石飞就明白了，说道：“那就是掌握了金融与意识形态主导者的资本家？”

这些资本集团，通过全球金融体系、国际货币基金组织及世界银行，掌控全球资本流动和债务规则。

同时又向外输出输“自由民主”“人权”等意识形态，主导国际舆论，可不就是等同于婆罗门的祭祀？站在种姓制度的最高层？

“哎呀，说的太对了！”李昭拍着桌子说道。

接着他又掰着手指头说道：“刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。”

“在高夫市以及这片国家对应着谁呢？”

石飞也恍然大悟说道：“就是军事与政治霸权执行者？比如军方，情报组织？利用航母、海外基地，构建全球军事威慑体系。”

在高夫市之中，这些人虽然掌握武力，但社会地位确实不如资本集团。甚至还有军功复合体干涉部队与总统选举。

把他们看做刹帝利，守护婆罗门阶层的生生世世，亦或者说，他们就是婆罗门培养的狗，也是非常合理的！

李昭伸出第三根手指头说道：“第三个是吠舍，普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商。”

石飞不假思索的答道：“他们是技术垄断与高端产业链掌控者。”

（本章完）

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