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第38章 灵知主义（第1页）

耶路撒冷宗在这个时代同其他任何教派，都有着本质的区别。

毕竟，盖里斯可就还活着呢。

一个主流宗教，通常来说，其思想的奠基人和宗教组织的创始人，并不需要是同一位。

事实上，大多数情况下，宗教组织的出现，都是对前人思想的追溯。

如穆圣这样，既是思想奠基人又是组织创始人的情况，才是少数。

而这样的高度统一，又往往能在初期的时候，便带来高度的灵活性，以及“高瞻远睹”的上层设计。

在盖里斯还活着的这个前提下，针对教义打补丁，是近乎没有任何障碍可言的。

这个打补丁的权限，甚至不只是仅仅归于盖里斯一人。

而是只要同盖里斯有着足够密切的联系，得到一定的青睐与许可，旁人也能获得相当高的灵活权限。

拿亚历山德罗斯这个情况来说，如果后世有耶路撒冷宗的徒子徒孙，对着保罗派说自己早就是真正的基督徒，怕不是就要留下话柄，万一被人上纲上线，一个逐出教派都算轻的。

可现在，除去盖里斯外，谁又能将亚历山德罗斯这么一位与先知日夜相伴的帕拉丁开除教籍呢？

做不到的，这叫有恃无恐。

而且，某种程度上来说，保罗派的这个故事，可以完美的套在盖里斯身上，以至于亚历山德罗斯，都怀疑对方说的是不是真的如此。

毕竟，盖里斯的许多言行，都是与对方的教义完美契合。

包括强调教会体系是黑暗、强调知识改变世界、不过多在意人的忏悔、而是看人行动、人与人之间虽有地位高低之分，却在人格上平等……

只要一想到盖里斯那些近乎无穷的智慧，亚历山德罗斯就不由得有些颤动，那种无中生有、生而知之的智慧，实在不像是人该有的。

亚历山德罗斯的神学造诣自然是不太行，加上盖里斯客观存在，因此他反倒是陷入了一个先验论的困境，并没有意识到双方在哲学层面上的先后因果。

虽然盖里斯很努力的去尝试避免，但实质上他的许多神学思想，还是不可抑制的受到诺斯替主义或者说灵知主义的影响。

所谓灵知主义是一种古代的宗教和哲学运动，强调知识是通向精神救赎的关键。

它认为人类的灵魂源自一个超越物质世界的神圣领域，而物质世界本身是堕落或腐化的，通常由一个低级的、邪恶的“造物主”所创造。

灵知主义主张通过内在的启示或神秘的知识，个人可以逃离物质世界的束缚，恢复与神的联系，实现灵魂的拯救。

在灵知主义中，耶稣通常被视为启示者，带来神圣知识的人，他并非传统基督教中所理解的“神的儿子”或“救世主”。

在一些灵知主义教派中，耶稣的神性被弱化或解释为一种启蒙的角色，他帮助信徒理解宇宙和自我，指引他们通过知识获得灵魂的解脱。

在主流基督教中，耶稣是神的化身，同时具有人性与神性，他通过自己的牺牲和复活，承担了全人类的罪，并为信徒提供了通向神的唯一道路。

耶稣的角色是作为拯救者，为所有信徒带来永生的希望，而不仅仅是提供某种知识。

从个人能力来说，作为活人的盖里斯自然没那个能力，直接去承担全人类的罪。

反倒是作为导师角色，他才显得游刃有余。

故此，即便他强调三位一体，但还是不可避免的染上许多灵知的色彩。

恰好，保罗派就是基督教体系中，受灵知主义影响最深的教派。

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