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第445章 人定胜天何况天子（第1页）

第445章人定胜天，何况天子？

众人皆知，皇帝不以夫子为圣，只以其为先贤，为“至仁先师”。

此刻却又问他们，夫子何以成圣。

那么说的就不是眼下，是过去这千余年。

从“罢黜百家独尊儒术”开始，夫子真正第一次成圣却是李世民的手笔。

在此前，他的“尊号”原本只是尼父，而后第一次是被王莽加尊为“褒成宣尼公”。此后，又是一路降，“褒尊侯”、“文宣尼父”、“先师尼父”……

李世民让他做了十年的“先圣”，后来又把他“贬”为“宣父”；他儿子李治则仅追封为“太师”，他儿媳妇登基后倒因为国号为周所以抬了抬夫子，追封为“隆道公”。

李隆基第一次封他为“文宣王”，到了宋真宗时，先是“玄圣文宣王”，又是“至圣文宣王”，到元成宗时又加为“大成至圣文宣王”。

嘉靖时虽然又给他降为“至圣先师”了，但“至圣”二字至少没有除去。

所以夫子成圣，严格来说是从唐到如今。

其中固然有皇权需要的政治因素，却又基本与科举渐兴重迭，与以文制武的大方略相重迭，还与气学、理学、心学等补丁的出现过程相重迭。

众人隐隐把握到皇帝这个问题的真实用意：尊夫子为圣到底有什么妙用，让权力结构总体趋于稳定？

格物致知要求透过现象看本质，朱国祚先试探着开口：“夫子为圣，君臣自不可背道而驰。儒生知书达礼，忠义仁孝上总要更惜名一些。”

朱常洛不置可否，只看向其他人。

大家自然一一发表看法，意思大差不差。

知道皇帝不是一个讳谈私利之人，眼下谈论的又是在更长的时间里怎么制约军队，皇帝又刚刚说了关键反倒在民政，在民心。

其实都不算啥，当然明白尊夫子为圣对天下读书人的理想抱负引导和道德约束作用。

千百年来，也确实涌现出了不少心怀理想抱负的明君、贤臣。

而历朝天子同样可看做出儒门出身。面对十分敏感的暴力军队，皇帝在这个“大是大非”问题上与文臣天然一条战线，以文制武实在是不移之国策。

现在大明面对的新情况是疆域可能迅速膨胀很大。那些更遥远的虚疆，如果没有一个更好的办法则很容易遭受反噬。

朱常洛等他们都说完了，这才开口道：“卿等说得都不错。尊夫子为圣，孩童启蒙便受教诲明是非，科举不辍也有了学以致用之途。朝堂权争，总体上也是斗而不破。但若只着眼于此，就失了根本。”

众人看着他，倒想听听他有什么高论。

朱常洛只道：“夫子之礼，便是在当时人力之下，盼天下有秩序。各司其职，各安其分。敬鬼神而远之，仁者要爱人，其最大意义便是知人之所需，明人之所能。归根结底，礼制稳固便百业生产有序，百业繁荣则可供养礼制、天下大同。礼不是虚礼，是怎么促产出、保安定、满足天下所需的实礼。”

顿了顿之后，他意味深长地对众人说道：“千百年来，怕就怕空谈仁义道德之辈多了，忘了这一节。譬如鄙薄诸业，鄙薄杂学，于促产出有益否？”

熊廷弼若有所思：“陛下重自然格物，百工技艺，便是着眼于此？”

“不错。”朱常洛点了点头，“朕尊敬夫子，却不以其为至圣，正因如此。夫子是古先贤，那时不义之战颇多，天下最主要产出便是农桑。夫子盼天下安定，正因吃饱穿暖、无有人祸而致流亡便是人之所需。可一代又一代，天灾人祸总免不了。患寡之外，更患不均。最终，无非仍是一个利字。利从哪里来，怎么分配利，怎么能既不患于寡更能保证极度不均，这些便不是礼制和道德能解决的了。”

有些观点，朱常洛在格物致知论里已经阐述过。

现在，他们大多已经回过味来。

朱常洛就是要他们首先打心底里接受一点：所谓朝廷，所谓典制，都不是空中楼阁。没有底下的经济根基，坍塌是迟早的事。这种认识，并不是讲仁义、讲礼制就能代替的。

那需要“儒门”真正让出一定利益、付诸行动。

“取其精义，去其糟粕，明其宗旨。”朱常洛总结道，“国策国计，该是君臣一同秉持大政，诸家诸业参议。朕不怕什么结党，要结该是君臣一体俱为同党！其宗旨该是为天下万民福祉，致大同，为事生产者之根本利益而谋国；其精义是精研学问推陈出新，应生产所需而为，增广新利益而非争执旧利益；其要害是保底限公平而倡导公义，循宗旨律己，依律法而治！”

皇极殿内只有他的声音：“循此宗旨，更要立国之宪条，君臣同守！将卒忠于此，便是忠于国，忠于天子。贤臣良将非因儒身而明是非伦理，而因奉此宗旨、明此精义、知此要害入庙堂，克己守法。如此，则朝廷官府秉权不致有恶政、生民不患寡亦少患不均。大明既然民心稳固，德化四方，便能始终更加强大。狼子野心之辈，自会权衡利弊、三思而后行。”

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