易中天中华史第一部：中华根最新章节_第181节第1页_易中天中华史第一部：中华根免费阅读_易中天作品

六月文学网>易中天中华史第一部：中华根手机访问加入书架章节目录小说详情

手机浏览器扫描二维码访问

第181节（第1页）

&esp;&esp;这真是惊世骇俗，却也振聋发聩。

&esp;&esp;没错，韩非是把话说得太绝，因此难免片面。实际上社会并没他说的那么黑暗，人心也没他说的那么险恶。在他自己的著作中，也不是一个好人都没有。然而他的观点，却未尝没有一种片面的深刻。

&esp;&esp;那么，韩非的深刻之处在哪里？

&esp;&esp;──人是靠不住的，靠得住的是制度。

&esp;&esp;表面上看，这并无新奇之处。事实上儒墨两家同样重视制度。儒家尊礼，墨子尚同，就是制度。但儒墨两家的制度，是以仁爱或兼爱为前提的。所以，他们更看重道德。他们的制度，也只有正人君子才能实行。

&esp;&esp;韩非却完全不同。

&esp;&esp;在韩非看来，既然人性本恶，那么，你就不能指望他变善，更不能指望他行善。唯一能做的，是用制度来防范人们作恶。韩非说──

&esp;&esp;恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。23

&esp;&esp;意思很清楚：自觉自律的真君子，一国之内找不到十个。着眼于没人胆敢犯法，则天下从此太平。所以，思想教育是没用的，以德治国也是不行的，管用的是两面三刀和严刑峻法。两面，就是赏和罚；三刀，就是势、术、法。所有这些加起来，就是韩非的所谓“法治”。

&esp;&esp;这当然是颠覆性的。因为华夏文明的正宗和传统，是以人为本，以德治国，以礼立序，以乐致和，却未闻“以法治国”也。24

&esp;&esp;于是，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。

&esp;&esp;德治还是法治

&esp;&esp;争论从孔子的时代就开始了。

&esp;&esp;鲁昭公二十九年（公元前513年），晋国继郑国的子产之后铸刑鼎，把刑法的条款向国民公开。这无疑是法家思想和实践的先声。因为法家的主张，就是“法莫如显”，25而且就是要“使民知之”。26事实上，公开才公正，公正才公平，这是法治的基本原则。

&esp;&esp;然而孔夫子反对。

&esp;&esp;反对的原因是要维护礼治，维护礼治就不能公布刑法。因为礼治的核心是尊尊，也叫尊贵。其中是否做足，工作是否到位。韩非的主张是：赏，就要慷慨大方，说话算数，让臣民有利可图，这就叫“赏莫如厚而信，使民利之”。罚，就要心狠手辣，从重从快，让臣民魂飞魄散，这就叫“罚莫如重而必，使民畏之”。更重要的，是执法要统一，立法要持久，法令要公开，这就叫“法莫如一而固，使民知之”。30

&esp;&esp;高官厚禄，严刑峻法，说一不二令行禁止，这就是韩非的“法治三原则”。重赏之下必有勇夫，高压之下必有良民，则是他的基本观念。

&esp;&esp;这样的所谓“法治”，难道是我们要的？

&esp;&esp;法家颇受诟病，也不奇怪。

&esp;&esp;实际上法家的问题不在执法，而在立法。立法的问题也不在具体条款，而在立法精神。也就是说，一个国家为什么要有法律，要行法治？法家的目的很明确，就是要巩固君主的统治。为了达到这一目的，他们甚至不惜文化专制和思想专制。韩非说──

&esp;&esp;故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。31

&esp;&esp;这实在说得很露骨。实际上，无书简之文，就是不要一切文献典籍；无先王之语，就是不要一切思想遗产。这不就是焚书坑儒的舆论准备吗？

&esp;&esp;在这样一种环境下成长的国民，大约也只能是“以斩首为勇”的杀人机器。他们在韩非那里，被恰如其分地称为“王资”──君王称霸的资本。

&esp;&esp;王资们遵守的，当然也只能是王法。

&esp;&esp;现在我们陷入了两难。是啊，韩非的法，固然是帝王之法；孔子的德，又何尝不是君主之德？他的“君君，臣臣，父父，子子”，不就是说给齐景公听的吗？32

&esp;&esp;一个王法，一个王道，半斤八两吧？

&esp;&esp;看来，必须跳出儒法之争。

&esp;&esp;实际上，斩断争论并不难。治国，到底应该以德还是以法？当然是以法。德，并不具有可操作性。所谓“以德治国”，其实是“以礼治国”，或“伦理治国”。德治与法治之争，则其实是礼治与刑治之辩。